张甜 宋楚翘 四川在线记者 边钰 图|文

君子是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人追求的一种理想人格。虽然随着《论语》被广泛传播，但“君子”一词并非孔子首创。在先秦典籍中，就有“君子”一说，多指“君王之子”，强调地位之高。孔子赋予了“君子”道德的含义，并形成完整的“君子”理论体系。

11月24日，“巴蜀讲坛”之《孔子之道》系列讲座在省图书馆如期相约。这一期，来自四川大学的王炎平教授带来了该系列的第六讲《孔子君子论》，为现场听众娓娓道来孔子君子论产生的背景、要义、以及其与中国古代士君子传统的联系。

春秋时期，社会变动，贵族等级结构解体，贵族的士变为无恒产的自由的士。在这样的背景下，孔子把本来是身份性概念的“君子”，改造为具有道德性概念的“君子”，并在自我修身实践和办学实践中，提出并逐渐完善了君子论。“孔子在历史上首次用道德而非身份地位来区分人，这具有重要意义。”王炎平解释，君子仁智勇三德，仁为根本，一位真正的君子应该是不忧不惑不惧故坦荡荡。同时，他认为“良”是君子仁心，是君子气象之本。而“温恭俭让”是君子气象之的外在表现。“其中，俭对修身治国都很重要。”他说，北宋文学家欧阳修的母亲曾教导他其要简朴生活，“由奢入俭难，只有这样，你才不会有一天为了守住富裕生活，而做出不仁之举。”这样重“俭”的例子在历史上还有很多，即使到今天，仍对现代人有积极的启发意义，一个人只有坚持以俭养心，才不会被财富迷惑，从而丧失初心。

王炎平总结到，从整个历史发展脉络来看，孔子君子论犹如一盏明灯，为当时人生迷茫的士群，指出人生目标，树立人格理想和社会理想。从此，士群开始了修身成为君子的人生之旅。由孔子开始培育的志于道的历代士君子群体，也成为了中华优秀传统文化的主要创造者和主要传承者。