四川在线消息（记者 吴晓铃）我们在“映世菩提”系列的第一篇文章中，提到过南朝造像的“褒衣博带”式样。结果很快有网友给我留了一句题外话：“青州的佛像也太好看了！”

编第二篇文章的小编也曾热切点赞展览太精彩，私Q我想二刷三刷，但她把“犍陀罗”“秣菟罗”时期的两件佛像放错位置，不得不感叹“我们外行只能看个热闹啊！”

说得也是。我们都不想在赞美的时候只能来一句“好看！”“牛逼！”那么，“映世菩提”展上佛教造像艺术究竟美在哪里？主要有哪些让观众喜欢却又容易搞错的风格？今天我们就来说道说道。

在说这次展览之前，我们先来看一下古印度地区佛教造像艺术风格。毕竟佛教在东汉末年是从古印度地区传到中国的，佛教造像艺术风格也一并带了过来。在古印度地区，佛教造像艺术大致分为三种风格----

犍陀罗风格

犍陀罗地区(今巴基斯坦北部和阿富汗东部)位于古印度西北部,是中亚通往印度的必经之地。公元1世纪,犍陀罗地区出现了最早的佛像雕塑,佛像发髻多为波浪式,深目高鼻,穿着通肩大衣,具有浓厚的希腊化雕塑风格（因为马其顿大军一路杀将过来，也带来了地中海风格的雕塑艺术）

犍陀罗风格佛像，带有欧洲人高鼻深目的面容特征

犍陀罗风格佛像，衣纹颇似地中海长袍

秣菟罗风格

秣菟罗地区（今恒河中游西北部）位于古印度南部，是贵霜王朝统治时期重要的佛教中心。公元1世纪末，受犍陀罗风格影响而出现佛像雕塑，以印度本地人为模本，头部肉髻为螺旋纹，薄衣透体，被称为秣菟罗艺术风格。秣菟罗风格的大部分内容被后来的笈多风格所吸收。

秣菟罗风格的佛像

以上两种看上去是不是大相径庭？还有一种笈多风格，则和秣菟罗一脉相承：

笈多风格

笈多王朝曾统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区，是印度佛教的全盛时期，也是佛教造像艺术的黄金时代。这一时期的佛教造像继承和吸收了犍陀罗和秣菟罗风格，创造了垂范后世的笈多风格。当时的佛教造像中心在秣菟罗和萨尔纳特，两地造像风格不同，分别形成了笈多时代的秣菟罗风格和萨尔纳特风格（可以简单粗暴理解为“湿衣佛像”和“裸身佛像”）。

笈多造像风格影响到中亚、东亚和东南亚，对中国佛教造像也有深刻影响。

笈多王朝萨尔纳特“裸体”佛像

笈多王朝秣菟罗“湿衣”佛像

笈多纪元115 年（公元434 年）佛立像印度北方邦马图拉政府博物馆藏

大概了解了古印度佛像的类型以后，我们来了解中国的南朝造像是怎么回事儿。

梁武帝灭齐之后，对成都地区的控制开始加强。同时，由于梁代海上交通的发展，南来的僧人、使者日益增多，由海上诸国传来的大量经像对南朝佛教文化的影响加强，于是成都地区开始出现大量印度秣菟罗-笈多风格的造像。

这种风格造像强调表情，通过面部显示内在情感，达到肉体与精神上的高度和谐。总体来看，造像面形圆润，神态温和；头顶密布右旋螺发，肉髻突出显著；多身着通肩式袈裟，薄透贴体；有的刻密集突棱状衣纹，有的不刻衣纹。

来看一看这几件成都地区出土的佛像，是不是和秣莬罗的有点像？

成都实业街出土的南北朝时期立佛像，佛衣轻薄贴体，受到笈多王朝时期秣菟罗风格影响

成都万佛寺出土石刻造像，薄衣贴体

不仅如此，因为梁武帝信仰阿育王，成都还出土了大量阿育王造像。（配阿育王像，这也是四川发现的唯一一件阿育王全身像，成都西安路出土、成都下同仁路出土的阿育王像共两图）

成都下同仁路出土的阿育王像

阿育王像，这也是四川发现的唯一一件阿育王全身像，成都西安路出土

阿育王像，也称阿育王瑞像，是印度孔雀王朝第三代国王阿育王或其第四女所造释迦牟尼像的简称，其样式有浓郁的笈多风格。

我们光看衣纹或许不好分辨，但专家们说阿育王像有一个非常明显的特征，那就是头像均带有高肉髻、高凸颧骨和八字胡等特征，明显受到了犍陀罗风格的影响。

阿育王头像，看看是不是高肉髻、高凸颧骨和八字胡？

我们再来看第一期专门介绍过的“褒衣博带”式的佛像，是不是就明显不一样了？

褒衣博带式的造像，已经看得出是士大夫们的服饰了

褒衣博带式的造像，已经看得出是士大夫们的服饰了

虽然当年的工匠们用巧夺天工的手艺做出了佛像衣饰的飘逸质感，但看到这种通肩袈裟且薄衣贴体的风格，说明当年造像时还主要受古印度影响。而我们看到这种褒衣博带、秀骨清像式的造像，则说明佛教在传入中国的进程中，已经受到中国文化的影响了。

好了，今天我们还要专门提到此次“映世菩提”展中，很多观众觉得最“美”的青州佛像。因为它们的确太美、有特色，在学界还专门有“青州样”之说。此次展览，也专门以独立板块出现，可见其在佛像艺术史上的地位。

让人赏心悦目的佛像“青州样式”映世菩提展现场图

让人赏心悦目的佛像“青州样式”，映世菩提展现场图

今天的重点来啦----

佛像之青州样

青州位于山东半岛中部，处于南北朝两大佛教板块之间，在南北佛教文化的交流中起到了重要作用。青州地区的北齐造像以当地生产的石灰石为主要材料，雕像表面磨光，彩绘装金。北魏以来形体清隽，褒衣博带式的造像程式几乎消失不见。一种圆面螺发，薄衣贴体，类似印度笈多式的佛像成为造像中的主流。

面容沉静的青州样佛头像

1996年，青州龙兴寺出有北齐时的立像和坐佛像多件，佛像以低螺发肉髻，面短而圆，薄衣贴体，隐现躯干为主要特征。

1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛坐像（北齐）

单体立佛在衣纹刻画上另有几种变化，总体而言着通肩式和袒右式袈裟，薄衣贴体，又以突棱刻画出明显衣纹的表现手法适应中国人的审美要求，被学界称之为“青州样式”。

1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像3（北齐）

1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像2（北齐）

“青州样式”在整个南北朝晚期造像中外来特征最为鲜明，同时体现了汉式佛像艺术与印度笈多艺术的融合。“青州样式”佛像仅出土于山东境内,面貌上也迥异于其他地域造像,其艺术水平之高、风格之独特，在中国雕塑史上写下了辉煌的一页。

1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛坐像（北齐）

1996年龙兴寺遗址窖藏出土寺彩绘石雕佛立像3（北齐）

好了，今天就给大家介绍到这里。如果要领略佛教造像艺术之美，趁着展览还在继续，前往成都博物馆免费参观吧。