凸凹
成都东山系龙泉山脉的一个重要组成部分。它不仅是客家“蜀龙”龙泉山脉的客家聚落代表，也是位居四川五大客家聚居区之首的最大的方言区。
说到成都东山，一定得说到赫赫有名的“东山五场”。
“东山五场”是客家东山诞生出来，并被客家东山照得璀璨无比的五颗明珠。
东山，系龙泉山脉的俗称。在龙泉山地区老百姓口里，不管自己居于山脊，还是东西两麓，皆呼龙泉山为东山。成都“东山”，既指龙泉山成都段，又指被夹持在成都城与龙泉山西麓低山之间、龙泉山铺衍倾延在正东、东北和东南的一大片浅丘地区——“东山地区”。对于后者的界线，具体而言，东为龙泉山西麓低山，西为成都二环路，北为毗河南，南为府河北。此，即为1950年代开建的东山灌溉工程（后更名东风渠工程）范畴。
这是指广义的成都东山。
成都“东山五场”中的“东山”，是狭义的成都东山，即客家人居住最为密集的成都城东北部浅丘地区，即沙河以东、龙泉山西麓低山以西。
“东山”与成都“东山地区”，是两个不同的指代。
傅崇矩在《成都通览》中，对前人所言说的成都“东山”，作出了自信满满的纠正性说明与界定：“华阳东山一带皆山田、山地……近城一带之凤凰山，东乡之东山，均黄土小坡，实非山也。志乘侈言山水，多不可信。”《成都通览》的这个表述，应该是已知的关于成都“东山地区”的最早记载。
宋代龙泉驿，邹敦仁《朱真人石洞记》：“灵池之东山，岩峦叠循……”，潘洞《圣母山祈雨诗并序》：“灵池县东山下有朱真人洞。”南宋，眉州知州任上的魏了翁写有《约客十有二人泛舟东山分韵得大字》《临发潼上许侍郎奕提刑饯于东山赋诗留别》二诗，并为“东山精舍”题字。明代金堂，淮口镇“东山白塔寺”碑刻。清代彭端淑《至日郭外早行至东暮宿山寺》：“言向东山去，直沿锦水傍。”耸立在这些文字中的“东山”，指的显是龙泉山。
事实上，最早将“东”附体在龙泉山的，是一块叫“北周文王碑”的石头：“故于分东之岭，显益之岩，天落石旁……”故此，隋唐之前，龙泉山叫“分东岭”。而稍后于北周碑的《周地图记》，则直接将东山明明确确、响响亮亮喊了出来：“晋义熙末，刺史朱龄石率建平人征蜀，仍于东山立金戍。后魏平蜀，改为金水郡。”初唐王勃跟进，也提到了东山。他在德阳县（今旌阳）东郊山亭宴会上吟道：“东山之赏在焉，南涧之情不远。”（《宇文德阳宅秋夜山亭宴序》）
离开蜀土龙泉山地区，上溯中国“东山”的来处，就到了诗的源头《诗经》，就禁不住摇头晃脑把《东山》吟哦起来：“我徂东山，慆慆不归。/我来自东，零雨其濛。”去东山，必先出东门，而东门的诗歌出处，亦建筑在《诗经》那里：“东门之墠，茹藘在阪。/其室则迩，其人甚远。”（《东门之墠》）“东门之枌，宛丘之栩。/子仲之子，婆娑其下。”（《陈风•东门之枌》）孟子说：“孔子登东山而小鲁。” 朱熹说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。（《家礼》）”在中国文化里，东，是一个重要而吉祥的方位与大词，比如日出东山、旭日东升、福如东海、江东父老、东山再起、紫气东来、东闱（东宫）、作东、东家、房东……相较之，其他方位则有逊色之感：北有“败北”；西有夕阳西下、日薄西山、声东击西；南有“南蛮”“撞南墙”“雨滞更愁南瘴毒”。
行走龙泉山地区，东山二字随处可见。譬如我，住的小区叫东山国际，孙女念书的地儿叫东山国际小学，小学的近旁为东山国际中学，而东山社区则在我隔壁……
傅崇矩之后，钟禄元对“东山”作了如是的划定与表述：“‘东山’是蜀北华阳县的一块丘陵地，它的南北长约四十公里，东西宽约二十五公里……这些客家人都仍保存着他们的语言风俗习惯，由此山地风光，与四周俱异。”（《东山客族风俗一瞥》1943）陈世松主编的《四川客家》对此解读说：“其所包括的乡镇有：隆兴场、保和场、西河镇、得胜场、三圣场、大面铺、仁和场、同兴场等乡镇。此外，还有成都县属的青龙场、天回镇、三合场，新都县属泰兴场、木兰寺，以及简阳县属洛带镇等地。”涉及的县市有龙泉驿、青白江、金堂、新都、金牛、成华、锦江共七个。
成都“东山五场”中的“五场”，按从西至东的大致线路，指龙潭寺、西河场、甑子场、石板滩和廖家场。“五场”今属成华、龙泉驿、新都、青白江的四个街镇，但它们不等于街道或镇——它们只是街道或镇境内的核心居民聚落、社区，中心街场和场镇，十里八乡都去那里赶场的地方。
相对一般乡场，“东山五场”有几个共同点：街场大，人口众，物产丰，地处交通要津，经济繁荣，人文荟萃，居民主体人群为客家人。“五场”中，多有称自己为“首场”的，但都是从某一方面看：龙潭寺为东北出成都第一场，廖家场为走沱江道的重要节点，石板滩、西河场居五场腹心中央地带，甑子场现为中国名气最大、人气最旺的客家古镇。
“东山五场”无疑是“湖广填四川”移民运动带来的四川万物复苏、经济文化大发展大繁荣的对应产物。据此断代定性的话，属于民清时期的客家“五场”。就是说，清代以前，如果在这片土地上也来认定个“五场”，未必一定是这“五场”。但以地理位置尤其交通口岸来审视，即使有变化，也不大。
如果说“东山五场”的架构有龙骨的话，成都“中大路”“小川北道”和“东大路”主干并支线即为其主体龙骨。具体而言，清代，串起五场的，是两条抄近道穿乡过镇的快速通道：一条从成都东门至金堂土桥，中经西河、洛带、清水、五凤、三星、云合，全程100华里；一条从成都北门至金堂淮口，中经青龙场、龙潭寺、石板潭、廖家场、双拱桥，全程60华里。
有人说“客家人住山不住坝”，原因是在南边吃过水灾的亏。其实，还有一个原因，那就是他们在人前自我安慰、自我戏谑的幽默。他们迁徙到成都平原后，也是想住成都城区和西郊“金温江、银郫县”一带的，只因被先来且势力强大的“湖广人”占据，不得已只好插占城东的土地。再一个，他们也不是只住浅丘“东山”，而不上龙泉山安营扎寨。“五场”均在山下，道理是，山上众多的乡场就其重要性、影响力而言，没有哪个堪与“五场”中的任何一“场”较劲。
广义的成都东山均属客家聚居区。地处沱江流域的成都东北部有了“东山五场”，那么，如果在地处岷江流域的成都东南部也评个“东山五场”出来，你认为是哪五场？从北向南，我愿意给出的答案是：柏合寺、太平场、中和场（今属成都高新区）、中兴场(华阳)、黄龙溪。
