从单纯的文字到图文并茂，再到AIGC、短视频的介入，内容的传播变得越来越容易。不少内容创作者也开始在传统文化中寻找灵感，三苏，特别是苏东坡，是不少文化类内容创作者们喜爱的题材。

实际上，作为“流量密码”，东坡在近千年的时光里一直不断被研究，甚至还有了“同人文”“衍生文”。新加坡南洋理工大学教授、博士生导师衣若芬、上海师范大学副教授曹逸梅以及眉山三苏祠博物馆文博馆员翟晓楠，三名女性学者做客“东坡大家讲”，与大家分享了如何用现代人的眼光“注视”苏东坡。

三位嘉宾合影

用文图学表达东坡：

诗意图+题诗意图诗，这不就是“短视频”吗？

文本是人们自我表达、彼此沟通、记录和连结的行动单元；图像是文本的表现方式之一，文本和图像构成可见可感可幻想的世界。衣若芬教授在十年前首次提出了用“文图学”，特别是近年来基于对题画文学的研究，探究诗/诗意图/题诗意图诗的多元互动，使“文图学”与西方学者所关注的Text-Image相比，而更适用于东亚艺术的发展和研究脉络。

衣若芬教授曾经用短视频的弹幕和图像去比喻“文图学”：创作者去创作一幅画面可能还会加上题画诗，观画者对画发出评论，这不就是“短视频”吗？诗意图就像是现在的短视频，题诗意图诗就像是短视频生成的字幕。一边阅读东坡原创的诗歌，一边观看诗意图，再加上题诗意图诗，甚至能感觉亲历了“脚本撰写、视频拍摄、搭配字幕”的短视频生产全过程。

衣若芬教授

当然，它也不仅仅是“短视频”，也可能是一条“朋友圈”。“比如说我发一条微信，在上面写了几个字，这其实也就是某一种题画诗了。下面有朋友给我点赞，给我发了一些评语，其实也就是再去做了进一步的回应，或者是他也创作了。这就是我们所说的，文图学在日常生活中，我们都在做的实践。”

用“同人文”阅读东坡：

“蹭”名人流量之举古来有之

曹逸梅教授则关注到了日本汉文学圈里，关于苏东坡的一种“同人文”。

在日本五山时期，出现了一种很特殊的、日本独有的东坡图，叫作“风水洞图”。这种类型的图绘来源于苏东坡在通判杭州时，所作的一首诗《往富阳新城李节推先行三日留风水洞见待》。

曹逸梅教授

翩翩少年李节推岩边系马，等待东坡；东坡赠诗歌颂友情，这原本是很平常的事件，在日本文化中成为了被关注的对象，出现了很多“风水洞图”。图不特殊，截取的画面与普通诗意图并无二致，题画诗却有乾坤。

“在五山时期，题风水洞图的题画诗，里面都有一种暧昧不清的情绪。”曹逸梅教授解释说，“日本从五山时期开始，有大量的男色文化的流传。因此他们在选取东坡这首诗时，关注点就成了‘骑马少年清且婉’，作为对自己喜爱的同性少年的赞扬，于是这首诗歌在日本成为了被关注的经典。”

日本文化中，中国古代大诗人、大文学家的“同人”作品还有很多，李白和杜甫的“江云渭树”，以及韩愈和孟郊、元稹和白居易，都是被关注的对象。这一现象，说到底，都是在蹭名人的流量。

用“衍生文”打开东坡

东坡家的小妹妹，古人也爱“开脑洞”？

人们对于苏东坡有多喜爱？从大家给他生造出沾亲带故的亲戚、朋友中就可以看出。

从南宋开始，苏东坡多了一个“小妹”，甚至苏门之中的秦少游还能跟这个虚构的“苏小妹”有了情感纠葛。在曹逸梅教授看来，这说明在南宋之后不但是精英知识阶层，普通的世俗民众阶层对于苏东坡的喜爱。苏小妹的形象很符合中国古代通俗小说对于才子佳人的想象，是一种经典的桥段。

除了苏小妹，还有在“河东狮吼”中苏东坡的形象。

“河东狮吼”的典故出自于苏东坡的《寄吴德仁兼简陈季常》诗：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”

“原本这首诗是批评陈季常，他的佛法修养赶不上他的太太，但是到了明代的通俗文学中，就成了‘狮吼记’里的悍妇题材。苏轼在里面的形象变成了去教唆陈季常纳妾以及携妓出游的形象。”翟晓楠说，真实的情况并非如此，这也是后世文学界对于苏东坡的误读，属于对他作品一种错误的“脑洞”，“我们要郑重声明一下，狮吼记的故事纯属虚构，苏轼不是那样的。”