四川在线记者 肖姗姗 成博 文/图

7月9日，由四川在线、封面新闻、上行文化主办的阿来系列讲座——“杜甫 成都 诗”第八讲在阿来书房与读者相见。著名作家阿来以杜诗《石笋行》名句“使人不疑见本根”为主题，再次关注杜甫在成都的“出游”。

“杜甫 成都 诗”第八讲主题为“使人不疑见根本”      

在第五讲时，阿来就曾说过：“深入一个城市，当然要由自然及于人文。杜甫出发了。”那一讲，杜甫去到的第一个目的地就是武侯祠。这次，阿来集中讲解《出郭》《西郊》《和裴迪登新津寺寄王侍郎》《石镜》《琴台》《丈人山》《石笋行》《石犀行》8首诗，来遍寻杜甫在成都的出游足迹，既还原当时的山水人文风貌，更深入剖析杜甫在歌行体方面所取得的成就。

生活窘迫时，杜甫用审美来平复自己

本期所选的《出郭》《西郊》两首诗，均为杜甫在成都的生活逐渐陷入窘迫期间写成的，“这段时间，住在浣花溪边的杜甫，不得不频繁地进城讨生活，这对他来说是痛苦的，所以只好在《出郭》《西郊》中，用审美的方式来平复自己。”

无论是《出郭》中的“霜露晚凄凄，高天逐望低”，还是《西郊》中的“市桥官柳细，江路野梅香”，亦或是《和裴迪登新津寺寄王侍郎》中的“何限倚山木，吟诗秋叶黄”，诗人笔下的风光都昭示着那个百花盛开、春水奔流的春天过去了，慷慨接济杜甫的朋友离开了，“所以诗学上讲‘一切景语皆情语’，当诗人囊中羞涩时，景色也变得有点凄凉。”

但是，在书写凄凉景色的同时，杜甫也为我们留下了很多重要的历史信息。阿来围绕《出郭》中的“远烟盐井上”介绍称，所谓的“盐井”，就是从地下把卤水打起来的井，“在唐代，四川的产盐中心还没到自贡一带，成都平原周边的邛崃、广都（今双流）都产盐。”阿来表示，今天说起四川是“天府之国”，人们动辄就会提李冰主持开凿都江堰，从此“水旱从人，不知饥馑”，“但事实上，四川之所以能成为天府之国，不仅仅是都江堰的灌溉系统，还与漕运有关，还与这里出产铁和盐这两样古代非常重要的生产生活资源有关，它们加起来，才是一个完整的天府之国。”

而借着《西郊》中所记载的“碧鸡坊”，阿来也为读者简单梳理了唐代成都的城市空间。“唐代的城市规制都是四四方方的，比如，长安城里，每一个四方就是一个坊，这个坊既是一个建筑形制的单位，也是行政管理的单位，每个坊的功能是不一样的。根据《益州记》的记载，唐代成都一共有一百二十坊，其中第四就是碧鸡坊。”

过了碧鸡坊就是成都的西城门和市桥，是杜甫出城回家的必经之路。《西郊》中杜甫描述这一路的风光是“市桥官柳细，江路野梅香”。“这在南宋诗人陆游的《梅花绝句》中能够得到印证，‘当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青羊宫到浣花溪’，这一路上的梅香，不仅杜甫闻过，陆游也闻到过。”

访古锦官城，他回忆故人也回忆往日的生活

除了经常性的进城与出城，身处成都的杜甫，也时常出游与访古。《和裴迪登新津寺寄王侍郎》一诗，就记录了杜甫在成都时和裴迪一次出游。“诗中所说的王侍郎，其实是大诗人王维的弟弟。在安史之乱前，兄弟二人在终南山下修有别墅，每逢节假日，就会邀请很多亦官亦诗的朋友来，留下了很多诗。杜甫在这个时候追忆这位王侍郎，既是回忆这个人，更是回忆安史之乱爆发前，那种国家安定、个人生活安定、诗酒文章度日的生活”。

到了《石镜》，“这里面涉及一个历史典故，”阿来说，相传在古蜀开明王朝时期，有一位蜀王，娶了一位王妃，“但是这个妃子到成都来有点水土不服，没过多久就去世了。蜀王很悲伤，所以派遣五丁力士，从王妃的故乡武都担来泥土，为她建了一座墓，也就是今天的武担山。”盖在这座坟墓顶上的是一块巨大的石板，由于石板表面光洁如镜，因此被称为“石镜”。

对于这位蜀王妃，杜甫是抱着深切的同情的，他依照魏晋南北朝时期谢惠连的方式，称这位没能留下姓名的蜀王妃为“冥寞”，写下“独有伤心石，埋轮月宇间”，“晚上月亮出来，它在那里闪闪发光，好像要飞到月亮上，恐怕你有魂灵，你的魂灵也能借着月镜的光芒得到飞升吧。”

古蜀之后，杜甫也在成都见到了象征司马相如与卓文君爱情故事的琴台。“虽然都说司马相如仕途发达后抛弃了卓文君，但杜甫坚信，‘茂陵多病后，尚爱卓文君’。”阿来表示，司马相如和卓文君的故事，对于当时的杜甫形成了某种刺激，“汉景帝不喜欢司马相如，但是汉武帝却愿意重用他，他和卓文君之间还有如此坚贞完美的爱情。所以虽然杜甫借由琴台在写司马相如和卓文君，其实他还是在感慨他自己。”

在成都期间，杜甫还经常去当时叫做丈人山的青城山，“这可能是最早中国诗歌里出现的青城山的形象。”

比起蜀人传说，杜甫更关心历史的“真相”

本次分享的最后两首诗，阿来选择了《石笋行》与《石犀行》。两首歌行体的诗，记载了杜甫在参观蜀地的石笋、石犀等古迹后的所见所闻、所思所想。

“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。”石笋位于成都城的西门附近，“当地人告诉杜甫，这里可以通海，因为怕海水冒出来，所以用这两根石笋把海眼堵上。所以有‘古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕’，而且由于石笋周边经常在雨后出现一些细碎的玛瑙，当地人更加迷信这个传说，‘雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论’。”

杜甫认为这是一件很荒唐的事情，于是在诗的后半部分开始生发自己的议论，“恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存。”诗人结合自己对蜀地历史的认知，推测这两根石笋可能是古代某位卿相墓前的石表，用来标记墓地位置。“可惜大家都喜欢海眼的传说，‘惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊’，这难免使杜甫联想到当时的朝局。”

阿来表示，当时当朝的李辅国等奸臣，治国无道，却一味蒙蔽皇帝，“国家越来越糟糕，这些说谎话的奸臣的官位却越来越高，这不是跟当地老百姓喜欢听信这些胡编乱造的、耸人听闻的传说，而对真相不感兴趣一样吗？”所以在诗的最后，杜甫表达了他的希望，“‘安得壮士掷天外，使人不疑见本根’，杜甫希望有一个力气足够大的壮士，把这两块石头扔到天外去，让这些被传说蒙蔽双眼的人们看清世界本来的面目。”

《石犀行》同样是杜甫的有感而发。秦时的蜀守李冰，在开凿都江堰后，刻了三头石犀立于水中，既是回应民间石犀镇水的传说，也作为测量水位的标尺。“可是久而久之，当地人开始觉得，只要有石犀在，这里就不会发洪水，于是也没有人去关心修筑河堤等真正的水利工程。”阿来说，对于这种迷信的心态，杜甫非常鄙夷，“‘今年灌口损户口，此事或恐为神羞’，今年灌口才因为水灾造成了人员伤亡，这些人却说石犀就能确保安全，恐怕石犀听了都会感到羞愧吧。”

最后，杜甫写道“‘嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝。但见元气常调和，自免洪涛恣凋瘵。安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。’三只石犀在经世济用上是没什么用的，希望有一位壮士能把治水的正道提出来，不要再迷信三只石犀。我们要当它们不存在一样，真正地把水治理好。”

“歌行体”是那个时代的自由诗

本次讲座中选择的《石笋行》《石犀行》两首杜诗，在体例上，均属于“歌行体”古诗。

分享的最后，阿来围绕“歌行体”进行了简单的介绍。“‘歌行体’起源于汉代的乐府诗，是可以歌唱的，‘行’和‘歌’都是乐府诗的题目。”阿来说，他自己喜欢的曹操、曹丕、曹植三父子都写过类似题材的诗，《薤露行》《步出夏门行》《饮马长城窟行》《燕歌行》等都是“歌行体”中的名篇。“歌行体是舒展的、奔放的，所以唐代很多诗人都喜欢写歌行体，杜甫最有名的歌行体不叫行，而叫《茅屋为秋风所破歌》。”

阿来表示，“可以把歌行体理解为那个时代的自由诗，非常自由，并不是我们今天理解的古诗都是格律，古人们也有情绪奔放的时候，不想被对仗的要求限制了抒情、发议论。所以我们看到，唐诗当中有大量雄浑、豪迈、深沉的‘歌行体’。”